本論文は、宗教集団においてみられるカリスマ的指導の仕組みを、日本の新宗教とインドネシアのイスラム神秘主義(スーフィズム)集団を通して比較し、両者においてみられる「カリスマ関係」という現象の、組織的、社会的、文化的要素を解明しようと試みるものである。こうした試みの根底には、カリスマ的指導ないしカリスマ関係というものは、ウェーバー社会学の解釈から生まれたこれまでの学説が主張するように、ひたすら指導者の独創性や光輝ある人格に依拠するのではなく、それを受容する帰依者や大衆の集団構造、また特定の文化に内在するカリスマ的観念に、より根源的な要因が含まれていると考えるのである。とりわけ筆者が注目したいことは、カリスマ的従属関係の成立過程と、その成立と存続を可能にする、集団・組織の構造およびそうした構造の背後にある文化的な価値体系である。

　宗教現象を単に「指導者のカリスマ」という観点から分析する試みは、日本の宗教研究において、「教祖研究」というジャンルとしてすでに定着している。一方、宗教集団の組織研究は、教祖研究のようにさほど定着してはいないが、日本の宗教研究のなかではとりわけ森岡清美の仕事によって、教団組織の基本形態や発展段階が日本の伝統的な家制度と結びつけられて分析され、理論的な枠組みがすでに完成している。しかしこうした研究図式のなか、宗教指導者のカリスマを集団構造に結びつけて分析するという試みは、いまだほとんどなされていない。また、日本の宗教集団にみられるカリスマ的構造を他の社会のそれと比較して分析するという研究もほとんどなされていない。本論文は、宗教集団においてみられるカリスマ的現象を、人物、組織、文化の多方面から、比較社会学的・宗教社会学的なアプローチを用いて分析し、「カリスマ的宗教組織」の包括的な理解を目指すものとして、カリスマ論または宗教社会学にとっての新たな視角を止揚することが期待される。

　本論文における研究は参与観察を主な研究方法として用いている。そのほか、関連する文献や二次資料によって補われている。ここでいう参与観察とは、研究者が信者として教団の行事や活動に一定期間実際に参加することを意味する。

　ケーススタダディーとして選んだ教団は、日本の新宗教の事例として、真如苑と創価学会を取り上げ、インドネシアのスーフィズム集団の事例として、西ジャワ州に位置するスルヤラヤ教団を取り上げている。創価学会と真如苑は、信者の規模からみればそれぞれ第一位と第四位に位置する教団だが、さらに両者ともに日本の新宗教諸教団のなかで、カリスマ性に濃く彩られた教団として際立っている。また両者は互いに対照的な性格をもっており、日本のカリスマ的新宗教集団を代表する二教団といえる。すなわち一方の真如苑は、呪術的な要素を強く抱いており、他方の創価学会は、世俗的・社会運動的な性格を示している。スルヤラヤを選んだ理由は、この教団が現在インドネシアにおける最大のスーフィズム集団であるということと、リーダー(シャイフ)のカリスマ性が教団内のみならず、さまざまな社会活動を通して全国にまで影響を及ぼしているという点を考慮したからである。

　本論文ではこれらの教団をカリスマ的宗教集団の恰好な事例として取り上げているが、それらを一般化してすべての新宗教やスーフィズムにまで適用するものとみなすのではない。あくまでも個々の教団と相互の比較に焦点を当て、その範囲においてみられるカリスマ的宗教集団の原理というものを見出して抽象化し、カリスマ論ないし宗教社会学におけるモデルとして提起することを目的としている。

　本論文の理論編(第一章)はウェーバーのカリスマ概念を根底から理解することからはじまり、その上で、これまで蓄積されたさまざまなカリスマ研究の成果をまとめ、本論文の構想として展開している。

　ウェーバーのカリスマ論の考察からは、およそ以下の点が掘り起こされた。すなわち、(1)社会変革の突破口としてのカリスマ、(2)カリスマ的預言者と社会層の利害関心との関連、(3)非日常性・非合理性から日常性・合理性への橋渡しをするカリスマ現象、(4)「預言者・呪術師の個人的カリスマ」対「神秘家の集団的・身分制的カリスマ」、(5)カリスマの証と有効性、(6)カリスマ関係における帰依者の信仰と情緒的行為、(7)カリスマの日常化、に関する論点である。

　カリスマ研究の考察からは、まずカリスマ概念の適用範囲(宗教・非宗教的領域)について論じた。概念の再検討と再構成に当たっては、まずShilsの「制度的・世俗的カリスマ」と「中心概念」に焦点を当てた。シルズによると、カリスマは日常社会における多様な制度、階層、職務、組織等に内在し、ある人物をこの世の最も中心的な部分と交流している者とみなす観念に拠るものだとした。またGeertzもカリスマの本質を世俗的・日常的なものに還元し、カリスマを「ことの核心」に接近している象徴ないし兆しであると論じた。こうした論点を補うかたちで、Willner & Willnerは、カリスマの実体より「関係」の側面を強調し、カリスマ的指導者が大衆を引き付けるためにしばしば用いる、中心的な象徴や神話などからなる「文化的操作」の重要性を強調した。こうした論点はさまざまなカリスマ研究者が後に展開する「カリスマを演じるための手段」と密接しており、とりわけ近代においてはマスメディアの役割が重要な意味をもつという見方が有力である。一方、同じように制度的・日常的なカリスマ論を展開したEtzioniは、組織のなかで起こるカリスマ関係に焦点を当て、権力行使と参加動機の観点から分類法を提起した。

　こうれらの論点はカリスマを構造的な側面から分析したものだが、そのほかに、カリスマのプロセスを強調した理論的視点がある。Rothのカリスマ論はカリスマを社会史学ないし発展論の立場から掘り起こそうとした古典的な理論である。それ以来、カリスマ現象は構造ではなく、一つの過程とみる考え方が定着した。Tuckerは、カリスマを運動として論じ、その発展段階を図式化した。一方、カリスマ化過程を、心理学ないし社会心理学的な観点から説明する理論も発展した。Barnesはカリスマ化過程を「脱疎外化」の過程として論じた。またLipsはカリスマ化過程を「自己スティグマ化」という概念で説明しようとした。そのほか、カリスマ化過程をめぐる理論的視点には、WilsonやBergerが提起した、「カリスマ現象の誕生と文化的に規定された諸観念との関係」という側面がある。

　ウェーバーとポスト・ウェーバーのカリスマ論を踏まえ、本論文ではカリスマを、「カリスマ化過程を経て、カリスマ的構造を形作る、一定の社会関係」と位置づけ、いくつかの論点を提起した。カリスマ的構造に関しては、(1)指導者の中心性に対する信仰、(2)中心概念と神に関わる諸観念・教義の関係、(3)社会的・文化的に構成される中心概念およびその象徴、(4)カリスマの象徴と人々の利害や苦悩との関係、(5)カリスマの演出とカリスマ的空間・磁場、(5)カリスマの象徴的操作とプロパガンダ技術、(7)カリスマ的組織における中堅幹部・管理者の役割、(8)カリスマ的組織におけるカリスマの分節化、(9)カリスマ的組織における参加の動機と吸引力、という論点を提起した。また、カリスマ化過程に関しては、(1)カリスマ構築過程としての運動と組織化、(2)カリスマの誕生と社会変動の関係、(3)カリスマ化過程の同心円型の発展、(4)カリスマ関係と社会的周縁性、(5)カリスマ関係と社会的逸脱性、(6)カリスマ化過程の社会的・文化的要素、という論点を提起した。

　本論文の実例編に当たる第三章(創価学会と真如苑)と第四章(スルヤラヤ)は、理論編で提起した論点を骨格として記述・分析を展開しながら、カリスマ現象にかかわる新事実を掘り起こしている。第三章ではまず日本の新宗教に独特の諸特徴、位置づけ、組織モデル、聖・俗関係を整理し、それがどのようにカリスマ的構造と関係するのかを考察した。創価学会と真如苑のカリスマ的構造に関して特筆するべきことは二つある。一つは、中心の拠り所である。創価学会は運動そのものを組織の中心的な力としている。具体的には日々の活動や座談会等が指導者の中心性を披露する場となっている。一方の真如苑は、教義に盛り込まれて信者に浸透している霊能力を組織の核心としている。具体的には、そうした霊能力を伝授する資格や機会が指導者の中心性を披露する場となっている。いま一つは、カリスマ関係を保つための手段となる組織の分節化である。創価学会がヨコ線を基軸とした地域共同体を重視しているに対し、真如苑はタテ線を基軸とした親子関係を重視している。両教団のカリスマ化過程も、それぞれの中心性を養う過程であり、教祖・最高指導者、中堅幹部、末端信者の関係はそうした中心性を軸として展開されている。

　一方、スルヤラヤのカリスマの構造と過程に関しては、三つの際立った点がみられた。第一に、タリーカ集団のなかで成立しているカリスマ関係は、スーフィズム教義で語られるシャイフないしムルシッドの「カリスマ的概念」(奇跡、恩寵など)と指導者の位置づけ概念に多分に左右されているという点である。第二に、カリスマ的構造における、シャイフとムリッド(弟子)の直接的な関係である。すなわち修行上・瞑想上の接触である。第三に、カリスマ化過程のなかで、集団が銀河系型の集団膨張を果たすという点である。

　最後に、カリスマ化過程の総合的な考察として、カリスマ的宗教組織の社会的・文化的要素を探求した。ここでは、創価学会、真如苑、スルヤラヤにおいてみられたカリスマの構造と過程を当地域の当時の社会状況に関連するものと分析し、またより広くは、それぞれの教団が属する文化的な諸観念に根を下ろすものとみた。