Les images du cerveau qui abondent dans l'oeuvre de Balzac, surtout dans La Comedie humaine, sont tres riches de significations : metaphores de l'etat d'ame des personnages, elles nous presentent souvent la vision cruciale pour l'interpretation des romans. Cependant, lorsqu'on examine de plus pres les idees balzaciennes du cerveau, un autre probleme se profile : il pensait que par le degre de perfection des organes, a commencer par le cerveau, l'intelligence humaine est determinee de naissance. Cette idee est grave de consequence, vu qu'il considerait, par ailleurs, l#39;intelligence comme la qualite la plus importante de l'individu dans la societe moderne. Ceci amene un certain determinisme social : la limite de la reussite sociale d'un individu est deja prealablement fixee. Le but de ma these consiste done a eclairer l'anthropologie balzacienne basee sur sa 《cervologie》, tout en la rapportant a sa sociologie qui privilegie le role de l'intelligence, et a analyser quelles relations peuvent exister entre ce double doctrine et l'ecriture romanesque de Balzac.

La critique anterieure n'a pas ignor6, certes, qu'il se rencontre beaucoup d'images du cerveau dans les portraits balzaciens et que pour Balzac le XIXe siecle est avant tout l'ere de l'intelligence, mais elle a ete inconsciente que les problemes du cerveau et de l'intelligence sont bien lies et qu'ils nous offrent un point de vue privilegie pour approfondir la lecture de La Comedie humaine. II est vrai qu'il existe une etude qui traite minutieusement l'idee de Balzac que I'humanite se divise en trois especes selon le degre de l'intelligence, mais le but de cet etude, etant de mettre en lumiere le mysticisme balzacien, est bien loin du mien.

En premiere partie, on essaie d'eclaircir d'abord la conception balzacienne de l'homme centree sur le cerveau, et d'analyser la signification des images du cerveau dans son oeuvre, pour aborder ensuite l'idee balzacienne selon laquelle l'intelligence humaine est determinee par le 《plus ou moins de perfection de l'appareil humain》, surtout par le cerveau.

Plus en detail, dans le chapitre 1, on etudie la conception balzacienne du cerveau, formee principalement par l'intuition de l'ecrivain qui s'appuie quand meme sur la science de l'epoque, et analyse egalement, les images du cerveau chez Lucien, heros d'Illusions perdues. IIy est remarque que son cerveau, initialement compare a un champs laboure, devient comme une mine d'or, des qu'il commence la vie dissipatrice d'un journaliste en abandonnant son ideal pour la litterature. Cela signifie que le journalisme, industrie moderne, est cense epuiser《les facultes generatives du cerveau》tout comme le mineur vidant la mine. On reconnait ici l'experience de Balzac lui-meme, qui n'a pas cesse d'ecrire tout au long de sa vie, crible de dettes.

Dans le chapitre 2, en s'appuyant sur le fait que Balzac prenait le cerveau pour un organe emetteur de la lumiere, on essaie de reveler le sens symbolique des lumieres dans La Peau de chagrin, et de montrer ensuite que la vie de Raphael, heros du roman, est exprimee merveilleusement par le clair-obscur de son cerveau. Les trois lumieres qui apparaissent au debut du roman peuvent etre, en effet, mises en relation avec celle du cerveau : la lueur des yeux de l'antiquaire et l'aureole peinte de Jesus-Christ sont de la lumiere diffusee par le cerveau, et une 《singuliere lucidite》 de la peau de chagrin n'est pas moins spirituelle que les deux. Elles expriment respectivement l'instinct de conservation, l'amour du prochain et la vie dissipatrice, trois facons de vie qui s'opposent les unes aux autres. Dans La Peau de chagrin, Balzac nous montre en envers la condition de la vie moderne, selon laquelle on ne peut plus mener une vie prodigue par les privileges de la naissance, et le suicide est la seul solution pour un jeune aristocrate qui ne cherche pas une position ni un travail dans la societe nouvelle.

Dans le chapitre 3, a partir de l'idee exprimee dans Louis Lambert que chez les grands hommes le col est court, on cherche a mettre en relief le determinisme de l'intelligence chez Balzac, en se referant a proposition de Bichat que le rapprochement du cceur et du cerveau fait un homme intelligent. Cela fait, on examine dans quels sens les personnages balzaciens dont le col est court peuventt etre de grands hommes. Le but de ce chapitre consiste a prouver, avec l'analyse de nombreux portraits balzaciens, la fermete de Balzac dans son determinisme de l'intelligence.

En deuxieme partie, on met en evidence l'idee balzacienne sur la societe moderne qu apres l'effondrement de l'Ancien Regime et la fin des guerres napoleoniennes l'intelligence est devenue une arme la plus importante d'un individu, et constate aussi chez lui le determinisme social que la limite de la reussite d'un individu est auparavant fixee de naissance. Cette idee devra etre naturellement deduite de sa conception deja citee concernant l'intelligence humaine.

Ainsi, dans le chapitre 4, on remarque que les chutes sociales des freres Birotteau, l'aine dans Le Cure de Tours et le cadet dans Cesar Birotteau, sont toutes les deux expliquees ou explicables par l'insuffisance de leur intelligence. Ces deux personnages sont composes comme les etres denues de la 《capacite necessaire pour se defendre sur tant de points menaces a la fois》 et partout, face a la situation presque constante dans le monde elargi et complique qu'est la societe moderne. Le dynamisme des romans balzaciens surgit souvent de l'ignorance des personnages dont l'intelligence est nettement limitee, bien qu'ils ne le sachent pas.

Dans le chapitre 5, on demontre chez Balzac l'idee presque discriminatoire que l'humanite se divise suivant la nature de son intelligence en deux especes, et on y presente La Cousine Bette comme une etude anthropologique sur la particularite de l'intelligence des《Sauvages》, dont l'heroine se presente comme le personnage typique. Selon le narrateur de ce roman, les《Sauvages》, assimiles en fait aux gens du peuple, et qui sont censes garder betement plus d'energie vitale que les 《hommes civilises》 ceux-ci qui ont la tendance d'en dissiper par l'exercice quotidien de la pensee, constituent une grande menace pour la societe. C'est pourquoi la cousine Bette, avec son intelligence manifestement inferieure, finit par reussir jusqu'a un certain point dans sa vengeance sur les Hulot. Cela signifie que Balzac s'est modifie partiellement son idee, en admettant que la structure pyramidale de l'humanite n'est pas aussi rigide qu'il pensait, et pressentait ainsi la peur de la revolution proletarienne.

Dans le chapitre 6, on tache de mettre en lumiere, en lisant des articles politiques ecrits par Balzac apres la revolution de Juillet, sa conviction ferme selon laquelle la France doit obeir desormais a une puissance intelligente, et suit le fil de ses idees jusqu'a ce qu'il a ecrit Le Cure de village, une histoire d'un ingenieur doue d'une haute intelligence qui, apres avoir quitte son poste de fonctionnaire qu'il a trouve decevant, plonge et reussit dans l'amenagement d'un village et devient finalement make. Bien evidemment, quoiqu'il ait ecrit un tel roman idealiste, Balzac n'a pas change son opinion sur la realite politique, et admis dans plusieurs romans que une simple intelligence ne suffit pas pour obtenir une haute position dans le monde reel. Cependant, sa pensee de la necessite de sauver tel ou tel personnage a cause de la haute intelligence reste inchangee. Balzac ne modifie done jamais son determinisme de l'intelligence et croit que 《le grand homme existe a priori.》

En troisieme partie, on revele un autre aspect de Balzac, qui nous semble considerer la toute-puissance de l'intelligence comme non seulement le progres, mais aussi le mal de la civilisation, et analyse les deux versions du diagnostic egard, presentees dans La Comedie humaine. Le premier diagnostic declare qu'il nous faut accepter tel quel ce triage de l'humanite par l'intelligence, et nous offre des moyens pour mieux supporter la realite du monde actuel, cruelle pour la plupart des gens ordinaires. C'est la direction suggeree dans la Traite des excitants modernes, dans laquelle Balzac conseille aux elites, a l'aide du cafe, stimulant du cerveau, de s'appliquer aux travaux intellects tandis qu'aux gens ordinaires, il conseille d'apprecier le plaisir de l'alcool et du tabac, pour qu'ils puissent oublier momentanement la vie douloureuse reelle （chapitre 7）. Le deuxieme diagnostic soutient que les gens inintelligents ont, eux aussi, le droit au bonheur dans la vie, et conteste contre le principe fondamental de la societe moderne qu'est la libre concurrence. C'est la direction idealists de L'Envers de I'histoire contemporaine, dans lequel le romancier accuse l'individualisme d'avoir fait beaucoup de malheureux, et insiste sur la necessite de reparer la famille, la religion et toute sorte d'associations, en croyant qu'elles leur rendront le bonheur perdu （chapitre 8）.Ce remede, qui semble trop optimiste au premier abord, l'est en fait moins qu'on le croit, si l'on se rappelle que le XXe siecle a vu nombre d'Etats realiser le bien- social, en reconstituant le systeme de solidarite parmi les individus. On pourrait donc dire que Balzac, sans se contenter d'envisager la condition humaine dans la societe moderne en tant qu'un roraancier reahste, a essaye de nous presenter un meilleur monde possible dans ses oeuvres idealistes.

II est donc bien clair que le probleme du cerveau et de l'intelligence est etroitement lie a I'objectif majeur de La Comedie humaine, objectif de decrire tous les cotes de la societe francoise dans son ensemble de la modernisation. S'il est vrai qu'on ne peut pas adherer au determinisms balzacien de l'intelligence, il est indeniable que le grand charme de son ceuvre s'accroit justement a cause de ce determinisme.

本論文は、バルザック（1799-1850）の初期作品から『人間喜劇』全編に遍在する「脳」と「知能」の問題を考察することによって、作者の人間観および社会観を明確にすることを目指した野心的な試みである。

第1部「作品中に現れる「脳」のイメージ」では、「脳」を中心にした登場人物の描写には、当時の医学的知見（脳内のリンの多寡が人間の知能を決定するとしたクエルブ（1805‐1867）、頭蓋骨から脳の形状を推測し人間の性格と関連づける骨相学を提唱したガル（1758‐1828）、首の短さが知能の高さを示すというビシャ（1771‐1802） 等の説）の影響が強く見られることを指摘した上で、『幻滅』（1837）と『あら皮』（1831）を例に取り、脳が人物の運命を決定づけるというバルザック独自の「器官決定論」が形成されていることを明らかにする。偉人、天才、あるいは凡人、愚鈍、等の登場人物が、特徴的な「脳」によって差異化され、各人物の知能と生命力の横溢と蕩尽が宿命論的に小説を構成していることを明らかにする。

第2部「近代社会における＜知能＞の新秩序」においては、中流階級の限られた「知能」の例として、能力以上の出世を志して破産する主人公を描いた『セザール・ビロトー』（1837）、民衆の危険な「知能」の例として、低い知能の持ち主が時に異常な力を発揮して復讐に成功する『従妹ベット』（1846）、そして活躍の場をえない知的エリートの救済として理想郷の再建を描いた『村の司祭』（1838）を例示することによって、「知能」によって新たな階層と秩序とが生み出されるとするバルザックの社会観が読み解かれる。

第3部「「知性」の時代の病とその克服」においては、特異な作品『近代興奮剤考』（1839）をとりあげ、バルザックは脳を刺激しあるいは麻痺させる興奮剤として、アルコール、コーヒー、タバコをあげ、この3種の興奮剤はそれぞれ労働者、芸術家、有閑階級という社会階層を主とする消費層をもち、アルコールとタバコは脳の麻痺のもたらす快楽によって現実逃避を生むのに対して、コーヒーは知的エリートの創造的頭脳労働を促進させる、と作者の意図を解き明かす。最終的にバルザックは、知能によって階層化された近代社会が示す新たな病状を抉り出し、その全作品において人間の愚かさ、「平凡あるいは卑俗な魂」を描くのであり、その「愚かさ」は、人間の生まれつきの素質、すなわち「脳」に原因があるとみなす。それでは、不幸を運命づけられた低い知能しかもたない者たちがいかに救済されるべきかというバルザックの思想を論者は問い返し、慈善団体の活動に献身する主人公ゴドフロワを描く『現代史の裏面』（1848）に、弱者の連帯による共同体の再構築という一つの救済策の提案を読み取るのである。

本論文は、バルザックの『人間喜劇』全編及び周辺作品から書簡に至るまでを丹念に渉猟し、「脳」と「知能」の問題について作家が論じている箇所を選び抜いて考察し、影響をうけた19世紀前半に至るまでの脳科学の進展状況を踏まえつつ、当該問題がバルザックの思考と作品を構成する重要なテーマであることを明確に示しており、「脳」の観点から随所に優れたテクスト読解が示されている。とりわけ、小説の埒外におかれてその重要性が看過されてきた『近代興奮剤考』を、創造的知能の活性化という観点から見直し、『人間喜劇』を締めくくる結論部分をなし、バルザックの人間観・社会観を端的に示す理論的エッセーであるとする論者の視点は、新鮮かつ卓越したものである。ただし、「生まれつきの脳が人の運命を決める」という単純な決定論と、『人間喜劇』全編を構成する作家の強靱な思考力、そして人間の「愚かさ」を描く作品の無尽の魅力との間には、なお埋めがたい乖離があり、今後いっそうの研究展開が期待される。

以上から審査委員会は、本論文が博士（文学）の学位に相当するものと判断する。