RESUMEN

El planteamiento de la tesis.

Esta tesis busca presentar la filosofia y el pensamiento de autores como Alejandro Deustua, Victor Raul Haya de la Torre, Jose Carlos Mariategui y Victor Andres Belaunde. Nuestro objetivo es mostrar que la filosofia de estos autores peruanos representa un punto de vista que enjuicia el pensamiento de la epoca y busca con su critica construir un nuevo punto partida para la accion y para el pensamiento mismo.

La influencia de la filosofia bergsoniana en el Peru se muestra con toda claridad en la obra filosofica y educativa de Alejandro Deustua, y se advierte con mucha fuerza en la obra politica e ideologica de pensadores y politicos como Victor Raul Haya de la Torre, Jose Carlos Mariategui y Victor Andres Belaunde. Nuestro intento es mostrar que hay una continuidad en el pensamiento de estos autores por la influencia de la filosofia bergsoniana de la epoca.

La organizacion de nuestro trabajo.

Hemos organizado nuestro texto en tres grandes secciones. La primera seccion titulada "La filosofia entre nosotros"; la segunda "Alejandro Deustua y la influencia del bergsonismo"; y la tercera "El pensamiento ideologico y politico de Victor Raul Haya de la Torre, Jose Carlos Mariategui y Victor Andres Belaunde".

Estas tres secciones reflejan el objeto de nuestra investigacion. La primera busca presentar el contexto filosofico y politico, asi como la tradicion peruana de pensamiento. La segunda presenta la obra de Alejandro Deustua desarrollando sus posturas filosoficas, sociales y educativas. La tercera presenta la influencia del bergsonismo en las propuestas ideologicas y politicas de tres grandes pensadores peruanos como son Haya, Mariategui y Belaunde.

El contexto permite apreciar la disputa entre positivismo y bergsonismo, asi como observar las transformaciones ideologicas tanto en el Peru como en America Latina. Estudiar la obra de Deustua permite ingresar al debate filosofico del momento y estudiar la obra de Haya, Mariategui y Belaunde nos permite mostrar el impresionante y complejo influjo de la filosofia bergsoniana en nuestro pais.

En la primera seccion, "La filosofia entre nosotros" tenemos seis capitulos que intentan presentar el contexto filosofico e ideologico del momento.

En el capitulo I titulado "El pensamiento filosofico en America Latina y el Peru" estudiamos en lineas generales e historicas el desarrollo del pensamiento filosofico en el Peru. Los temas estudiados son el sentido de la escolastica en el siglo XVII y las criticas del probabilismo a elia; la victoria del liberalismo y el nacimiento de las republicas a inicios del siglo XIX; el origen del positivismo determinista a mediados del siglo XIX y la critica a este positivismo con el surgimiento de las filosofias que afirman el espiritu y la conciencia a principios del siglo XX.

En el Capitulo II titulado "El nacimiento del positivismo" indagamos en el tema de la ciencia y en el de la llamada "ciencia positiva". En realidad, el positivismo no distingue entre filosofia y ciencia y mas bien, las identifica; lo que implica que solo el saber cientifico es el valido. Reduce asi el papel de la sabiduria a ciencia cuando sabemos que la sabiduria es mas compleja que el conocimiento cientifico. En este capitulo trabajamos las ideas del filosofo positivista Augusto Comte. Para nuestros autores, y en particular Deustua, la critica al positivismo es el punto de , partida para construir una nueva manera de pensar.

En el Capitulo III, titulado "La filosofia de un nuevo saber. El espiritualismo" insistimos en que asi como el positivismo no solo fue una teoria sino un "espiritu", la critica a sus fundamentos tambien adquirio las caracteristicas de un movimiento de renovacion espiritual. La revolucion cientifica einsteniana llevarla a una reconsideracion de los presupuestos filosoficos del saber. La critica a la ciencia -lease ciencia positiva- fue un esfuerzo que llevo a muchos al desarrollo de teorias filosoficas interesadas en redescubrir el sentido del saber y de la verdad. En este sentido, intentamos ofrecer en esta parte del trabajo algunas ideas sobre la critica al positivismo por parte de Henri Bergson.

En el Capitulo IV titulado "El nacimiento de la filosofia de la libertad en America Latina y Espana" desarrollamos el estudio de la critica al positivismo en America Latina y tambien en Espana. Este renovado movimiento por la libertad se expreso tanto en la cultura, la filosofia y la politica. El proceso coincidio con una apertura hacia nuevos ideales sociales y politicos que transformaron la cultura latinoamericana y espanola

En el Capitulo V que se titula "La critica al positivismo en el Peru. Alejando Deustua" trabajamos algunas ideas que Deustua desarrolla en torno al positivismo. Conviene remarcar que las criticas de Deustua a la postura positivista son principalmente dos. La primera critica al positivismo por expresar una mentalidad mercantilista basada en el interes economico, y la segunda, por expresar tendencias claramente deterministas que subordinan la conciencia a los hechos. Por ello Deustua habla de superar el reducido positivismo materialista por uno de corte subjetivo e idealista.

En el Capitulo VI, nominado "Manuel Gonzalez Prada y Alejandro Deustua. Las nuevas corrientes ideologicas", hacemos una comparacion entre el pensamiento anarquista y en parte positivista de Gonzalez Prada que afirma el papel del individuo sobre el Estado y las ideas de Alejandro Deustua en su critica a la politica y al criterio utilitarista que tine la vida peruana. Asi mismo discutimos el nuevo sentido que adquiere la estetica para estos y otros pensadores de la epoca. Ratificamos en este capitulo el sentido profundamente aristocratico de la elite peruana que aunque busca comprender el Peru tiene grandes limites en su comprension.

En la segunda seccion, "Alejandro Deustua y la influencia del bergsonismo", hemos trabajado cinco partes que presentamos a continuacion.

En la primera parte: "Una realidad social construida historicamente por el utilitarismo y el positivismo" presentamos el contexto politico, social y economico a partir de los juicios del propio Deustua. En realidad, hemos querido dar forma a sus opiniones politicas y morales, en las que existe, de parte de el una evaluacion del mundo en el que vive.

El Capitulo I titulado "El nacimiento del criterio utilitarista. Conquista y Colonia" versa sobre este criterio en la formacion de America Latina. Se trata de mirar el sentido de la conquista como un deseo insaciable de riquezas por parte de los conquistadores. La estructura colonial quedo organizada para ese fin y las disputas permanentes por el oro y la riqueza en la historia latinoamericana muestran, segun Deustua, el origen utilitarista de nuestras formaciones nacionales.

En el Capitulo II "La persistencia del criterio utilitarista. El siglo de la libertad y la independencia" estudiamos el sentido de la independencia y aguel "instante" de libertad que supuso la independencia de Espana. Pero los inicios del siglo XIX no dejaran de ser tiempos de guerra y de definicion en los estados latinoamericanos. Deustua lo apreciara como un tiempo de "insuficiente libertad".

En el Capitulo III "El predominio del valor economico en las naciones. La epoca de Deustua" se estudia el mismo criterio utilitarista, pero en la situacion de los estados nacionales latinoamericanos a fines del siglo XIX y a principios del XX. Deustua critica desde el primer momento "esa ambicion insaciable de riquezas que ha dado al traste con la moralidad individual y politica". La mentalidad mercantilista de las naciones latinoamericanas del siglo XX lo expresa, para el, sin lugar a dudas.

En el Capitulo IV que lleva por titulo "El Peru, un pais dirigido por el criterio economico" se estudia el significado especifico del utilitarismo en el Peru. Se reflexiona sobre la tragica guerra con Chile y la lamentable reafirmacion del criterio economico en la llamada epoca de la Reconstruccion Nacional. Por ello se pregunta si se trata de una reconstruccion nacional o una reconstruccion del utilitarismo. Deustua observa el restablecimiento del criterio utilitario en la politica de post-guerra y la modernizacion del Estado Peruano que se da en funcion del criterio utilitario. Sostendra claramente que la riqueza y el industrialismo no generan moralidad.

En la segunda parte "La cuestion social: el problema indigena, la educacion y el desastre moral" se ahonda en estos temas. El analisis historico se concreta en el estudio de una practica social y cotidiana. Deustua desarrolla sus ideas sobre estos temas y queda muy claro que el angulo de su reflexion sobre la realidad social es moral. Deustua califica la situacion como un desastre moral.

En el Capitulo I "El problema social: la cuestion del indio" se presenta la posicion de Deustua sobre el indio, que no es diferente a la posicion negativa que tienen los sectores criollos frente al indigena. Las explicaciones sobre la ignorancia y la esclavitud indigena son parte de las ideas de una elite que siempre tuvo anteojeras ante el problema indigena. Deustua no escapa a ello. Sin embargo, el tema adquiere un sentido diferente cuando Deustua lo ve desde su perspectiva y el indio aparece como un "muerto moral", privado de libertad y sin vida interior; todo ocasionado por la brutalidad de la explotacion espanola y criolla. Luego, Deustua plantea el tema del mestizaje siguiendo las voces de la epoca que consideran que el mestizo o "neoindio" tiene una nueva perspectiva por el cruce de razas. Deustua piensa que la inmigracion, siendo importante, es insuficiente para resolver el problema social. La solucion estara en la educacion.

En el Capitulo II "La educacion nacional" se estudia la posicion de Alejandro Deustua en relacion al tema educativo. Lo que se intenta es presentar su perspectiva educativa frente al discurso de Mariategui sobre la educacion. El problema pedagogico nacional no esta en la construccion de las escuelas, sino en la formacion de los maestros y en la decision politica del gobierno de educar a la poblacion.

En el Capitulo III "La formacion de los dirigentes" se estudia el sentido moral que debe tener la educacion. El Estado permite la formacion del sentimiento de solidaridad. La critica a la cultura nacinal que califica de "tejido informe de ideas prestadas" muestra el deficit de la educacion universitaria en el Peru. Nos ha parecido importante destacar la idea que tiene de formar heroes y de ahi la importancia del ejemplo y del sacrificio

En el Capitulo IV que titulamos "El desastre moral. La moralidad entre nosotros" intentamos hacer un balance de la cuestion social. Deustua lo plantea radicalmente: "!Que caigan las cataratas que han invadido nuestros ojos!" Y aceptemos la realidad: una conducta utilitarista que ha privilegiado este criterio es semejante al "criterio del cerdo en chiquero". Su reflexion juzga a los partidos politicos por estar fundados en el valor economico y critica al socialismo, al aprismo y al fascismo por ello. Sin embargo, no pierde la esperanza de una reforma moral del Peru.

En la tercera parte "La reflexion moral de Alejandro Deustua. Las teorias morales "inventadas" y la critica al criterio economicista" ingresamos directamente a los temas mas estrictamente filosoficos de Deustua, en particular al tema moral. Los materiales que nos propone el autor son vastos. Este estudio es importante porque nos sitiia en la antesala del tema de la libertad con el que iniciamos la reflexion sobre la estetica en los capitulos siguientes.

En el Capitulo I titulado "Racionalistas y hedonistas en la tradicion moral clasica" Deustua plantea la critica al eudemonismo y al hedonismo. Presentamos asi la tesis de Deustua acerca de que la moral del placer de Epicuro o de la felicidad de Aristoteles colocan como principio moral al interes economico. Se trata del interes individual o social revestido de moralidad. Por ello Deustua critica ese tipo de teorias morales que expresan y justifican con toda nitidez intereses egoistas y no una conducta etica.

En el Capitulo II nominado "La herencia de Epicuro y la tradicion moderna" Deustua asociara al viejo epicureismo las posturas morales modernas de Hobbes y Helvecio, asi como toda la tradicion utilitarista y evolucionista inglesa. Autores como Bentham, Suart Mill, Spencer y Darwin reflejan ese intento de configurar una conducta moral basada en el egoismo. El principio del interes economico, segun nuestro autor, guia la refiexion moral de estos autores.

En el Capitulo III "La critica de Deustua al eudemonismo, al hedonismo, a la moral biologista y a la moral kantiana del desinteres" se basa en la percepcion de Deustua de que la busqueda de felicidad, de placer o del gozo de la vida como lo plantea una moral biologista no rompe con el criterio utilitarista que esta criticando. Sin embargo, considera importante el sentido de la moral del desinteres de Kant que fundamenta una moral desinteresada que condena la felicidad y el interes como fundamentos de la moral. La critica a Kant es porque situa el principio del bien fuera de la realidad. Finalmente resaltamos los estudios sobre moral en los que Deustua incluye la teoria de los valores de Max Scheler porque este plantea el problema de la libertad como el tema clave de la moralidad.

En el Capitulo IV titulado "Conciencia y conciencia moral. Los estudios sobre la conciencia" precisamos que la reflexion sobre la moralidad esta engarzada a la reflexion de la conciencia y de la conciencia moral. Esto colocara las bases para discutir los temas de la libertad y la estetica deustuanas. El nuevo escenario de la discusion sobre la moral se apoyara en la "conciencia". La conciencia aparece como el terreno mas adecuado para observar el fenomeno moral. La conciencia es el espacio donde anida la subjetividad. La unidad de la conciencia, la unidad del yo, puede ofrecer un camino para situar el tema moral. La conciencia ha adquirido un estatus sin precedentes con el desarrollo de la ciencia psicologica y esta ofrece la base para el estudio de la moral. Deustua estudia la critica de Kant a la psiologia "racionalista" y los nuevos intentos de explicacion de la conciencia. Asistimos, pues, a un momento en el que se intenta dar respuestas al fenomeno moral a contracorriente del positivismo.

En el Capitulo V titulado "El debate sobre la conciencia moral" se presenta el inicio del estudio sobre la conciencia moral. La dificultad de estudiarla se debe a no poder definir con claridad si el estudio es sobre el sujeto de la accion moral o sobre el hecho objetivo moral. Esto se complejiza aun mas cuando observa que los estudios sobre la conciencia son todavia nuevos y hay confusion en determinar que lugar ocupa lo moral en ella. Todo esto obliga a plantear en primer lugar el problema de la conciencia en sentido estricto, para luego abordar la problematica de la conciencia moral en sus relaciones con la conciencia religiosa, juridica, social y estetica.

En la cuarta parte, titulada "La libertad como creacion", seguimos con la reflexion que surge del estudio de la conciencia. La moralidad solo puede ser comprendida si es que reconoce a la libertad como su punto neuralgico y fundamental. De ahi que la libertad sea el punto de partida de la conciencia moral y el elemento que configura cualquier conducta moral, porque esta se establece nitidamente de acuerdo con el desarrollo de los ideales del espiritu humano. Presentamos en esta parte la reflexion que hace Deustua sobre el tema de la libertad. La libertad, segun Deustua, ha estado subordinada a la idea de orden, pero en realidad es a su vez su premisa y su conclusion. La observacion de la libertad en la historia del pensamiento humano nos indicara, y esa es su intencion, que si bien esta fue subordinada por las filosofias racionalistas helenicas, se abre paso con el desarrollo del cristianismo y con la filosofia moderna que iran colocando el tema de la libertad como el decisivo para la reflexion filosofica y que aparece definitivamente en la filosofia del espiritualismo y que con la filosofia vitalista de Bergson adquiere un momento decisivo.

En el Capitulo I titulado "La libertad en el mundo clasico" se senala que las ideas de orden y libertad -opuestas pero no contradictorias y que integran las energlas elementales de la conciencia- han imperado sucesivamente en el pensamiento humano. La idea de orden aparece como fruto de la actividad racional y la idea de libertad como expresion de la vida psiquica. En nuestro autor sera esta ultima la que "aspira a expandirse sin coaccion alguna." Deustua pasa revista a los autores clasicos de la filosofia, Socrates, Platon, Aristoteles, Epicuro, Zenon y Plotino y en todos ellos va observando como se expresa y amplia el sentido de la libertad.

En el Capitulo II titulado "La libertad moderna" estudiamos el vinculo de la libertad con el mundo moderno. Nuestro autor sostiene que las bases para la idea de libertad se habian establecido desde el mundo clasico. Este intento una armonia entre la idea de orden y la idea de libertad, y llego a una espiritualizacion del universo y a una separacion del espiritu con la filosofia de Plotino. Sin embargo, al no descubrir el papel de la conciencia, sus esfuerzos no pudieron descubrir el sentido profundo de la libertad. La libertad quedo asi adherida a la razon, a la necesidad y al orden. El proceso de espiritualizacion llegaria a su culmen con el desarrollo del cristianismo y se expandiria durante la epoca moderna, a pesar del desarrollo de la ciencia. Para Deustua el surgimiento de la ciencia moderna es el ultimo rezago de la idea de orden que intenta, a traves de leyes, dominar la naturaleza. La idea de libertad no logra para el, ningun progreso en este periodo cientifico moderno.

En el Capitulo III, denominado "La libertad como creacion", la libertad pasa a ser presentada en su caracter positivo, como creacion. La libertad abre asi el camino a la discusion estetica. Deustua despues de reflexionar sobre el romanticismo y las corrientes de la filosofia idealista alemana, hara una revision del pensamiento contemporaneo para evaluar el sentido de la libertad. El siglo XIX y los inicios del siglo XX son muy importantes en la comprension del papel que juega la libertad. En este momento aparece, segun nuestro autor, de manera mas nitida y clara el sentido de la libertad como estetica y como creacion. La figura de Bergson se tornara decisiva en esta reflexion.

En la quinta parte titulada, "La Estetica de la Libertad", presentamos la propuesta filosofica de Deustua. Hemos dividido el tema de la estetica en tres capitulos; en ellos trabajamos el sentido de la conciencia estetica; revisamos el papel que juega el sentimiento y presentamos el sentido de lo bello; para finalmente, tratar de establecer las comparaciones de la belleza y el arte con el bien, la verdad, la utilidad y el factor religioso. Estos temas tienen como objetivo precisar con mayor detalle el significado de lo bello, fin ultimo de la libertad.

En el Capitulo I titulado "La conciencia estetica. Las teorias sobre la conciencia estetica" se trata de enfrentar la complejidad de la cuestion estetica. El positivismo, al utilizar el metodo propio a las ciencias naturales -el metodo inductivo-, se quedo sin poder explicar y precisar el sentido del valor estetico. De lo que se trata, segun Deustua, es de "comenzar su estudio determinando la naturaleza del fenomeno estetico en la conciencia, la que ofrece una experiencia inmediata y de la mayor certidumbre." La razon de ello esta establecida en que la estetica, siendo una ciencia absolutamente positiva, es tambien totalmente desinteresada. El desinteres de la estetica la aleja del positivismo y la enmarca en una nueva perspectiva metafisica. No obstante, la realidad de la "conciencia" la situa en el campo de la psicologia y de lo social. Deustua aborda el trabajo de explicacion del sentido del fenomeno estetico revisando las teoria s esteticas sobre el punto. Pero, dice Deustua, lo que caracteriza y determina sobre todo el valor estetico es la libertad: sin libertad no hay fenomeno estetico. En todos los autores y todas las teorias tratadas, como son la teoria de la armonia, la teoria de la Einfuhlung, la teoria de Charles Lalo, la teoria de G. Fanciulli, la teoria de la intuicion de Benedetto Croce, la teoria biologica de Basch, la teoria positivista del juego y la teoria de la libertad estetica, se puede observar que la presencia de la libertad se ha manifestado de alguna forma.

En el Capitulo II, denominado "El concepto de Deustua sobre la belleza. El estudio del sentimiento y el valor esteticos", trabajamos lo que Deustua denomina los sentimientos caracteristicos de la actividad estetica. En realidad, lo que nuestro autor va a presentar en la segunda parte de su Estetica General, titulada Sicologia Estetica, es la especificacion y explicacion de tales sentimientos. La fundamentacion filosofica en sentido estricto hecha por Deustua ha estado ligada al tema de la conciencia. Deustua enfrenta el tema de la esencia y la forma de lo bello porque esta intentando definir el sentido de la belleza. Para lograrlo desarrolla un largo camino. Se acerca asi lentamente a la definicion de lo bello. Nuestro autor parte para definirla de los dos elementos constitutivos de lo que seria el fenomeno de lo bello: las ideas de esencia y de forma. Deustua piensa que lo que produce lo bello es la unidad de estos principios.

En el Capitulo III titulado "La relacion de lo bello con el bien, lo util, lo santo y la verdad" hemos considerado que la precision de los temas expuestos hasta aqui nos llevan a plantear la discusion sobre topicos que incluyen diversas manifestaciones de la conciencia, como la moral, la ciencia, lo religioso y lo util. Ello significa una presentacion positiva en referencia a como las manifestaciones artisticas se han expresado a lo largo del tiempo. El primer tema es el que relaciona el bien y la belleza, vale decir la belleza del bien moral. El segundo tema de importancia es el relativo a la belleza y al criterio utilitario. Para Deustua, como ya hemos dicho, la belleza y la utilidad se asocian estrechamente, pero no se confunden; distingue lo bello de lo util y reconoce que en lo bello no solo hay libertad, sino tambien orden. El tercer tema importante es el que relaciona al factor religioso con la belleza. El ultimo tema central es el que vincula a la verdad con la belleza.

La tercera seccion de la tesis. se ocupa del pensamiento ideologico y politico de Victor Raul Haya de la Torre, Jose Carlos Mariategui y Victor Andres Beluande. Estos autores expresaran con toda claridad, desde nuestro punto de vista, una influencia bergsoniana muy profunda. No se trata de decir que son seguidores de la filosofia de Bergson o de la de Deustua. En realidad, estan influidos por una perspectiya espiritualista de claro corte bergsoniano.

En el Capitulo I titulado "Filosofia y Politica. El pensamiento de Victor Raul Haya de la Torre" desarrollamos cuatro lineas de pensamiento: la reflexion de Haya sobre el marxismo y su intencion de superarto, la teoria del espacio-tiempo-historico, su idea de cambio y revolucion y finalmente, sus ideas sobre la perspectiva de America Latina

La superacion dialectica del marxismo y la renovacion del metodo cientifico es el primer tema que presenta Haya para fundamentar sus ideas. Haya reivindica el papel de la dialectica y reconoce que el marxismo debe ser superado dialecticamente para poder seguir. Como decimos, es una vuelta a Hegel para superar a Marx. Desde este horizonte puede realizar una mirada semejante a la de Toynbee sobre las civilizaciones, y tambien podre recoger los aportes de la teoria de la relatividad y aplicarlos a la ciencia social y al analisis politico:

El segundo gran tema trabajado en este capitulo sobre Haya de la torre es el de la teoria del espacio-tiempo-historico. En este punto Haya descubre que la historia no es lineal, que hay tantas historias como pueblos y realidades espaciales existen. Haya habla de una cuarta dimension para expresar el sentido del espacio-tiempo-historico. A nuestro juicio Haya percibe esta categoria como la "autoconciencia" de un pueblo. Por ello habla de una espacio-tiempo-historico latinoamericano en contraste con otras partes del mundo y se refiere a el con la idea de un pueblo con categorias propias, es decir, un pueblo-continente.

La tercera gran idea que presentamos de Haya es su nueva mirada al mundo. Naturalmente Haya esta madurando la "posibilidad" del cambio y la idea de revolucion. Las opiniones de Haya de la Torre sobre la revolucion rusa son importantes porque esta tiene grandes debates sobre educacion y formacion humana, sobre la libertad y la democracia. Nos parece que Haya queda impresionado de las diversas opiniones politicas y sociales que encuentra en Rusia; sin embargo, su verdadero interes esta en una revolucion en el Peru que plantea caracteristicas radicalmente diferente.

Finalmente, el cuarto gran tema que abordamos bajo el titulo "El nuevo tiempo y el nuevo espacio latinoamericano" esta referido al papel que le toca a America Latina en el mundo y en particular, su relacion con el imperio yanqui. Haya concibe que hay un nuevo tiempo y que el analisis del imperialismo es contradictorio. Dice que "lo primero puede ser lo ultimo" refiriendose a la idea acerca de que el desarrollo del imperialismo en el America Latina representa el inicio del capitalismo, a diferencia de Europa que representa un periodo final. Esta observacion preside la idea y el sentido de la lucha antiimperialista.

En el capitulo II titulado "La filosofia de la revolucion. El pensamiento de Jose Carlos Mariategui" se tratan tres grandes reflexiones de caracter filosofico e ideologico, la filosofia del revisonismo, la de la reaccion y la filosofia de la revolucion.

El primer punto abordado es el de la filosofia del revisionismo, que para Mariategui hace una falsa revision del marxismo. Mariategui lo senala claramente al referirse directamente a la revision del marxismo que hacen los socialdemocratas belgas: "la mediocridad es enemiga hasta de la desesperacion". Mariategui, al analizar el socialismo britanico, descubre cierta "aristocracia" en los sectores obreros que les impide una mirada mas combativa del capitalismo. La critica al maquinismo e industrialismo del imperialismo americano y -en concreto- su balance del capitalismo americano le sirven para demostrar que el capitalismo no ha muerto, sino que se encuentra bien y goza de buena salud. Lo que significa que abandonar el marxismo es una actitud poco seria de parte de la socialdemocracia.

El segundo analisis que presentamos es el que Mariategui denomina "la filosofia de la reaccion". En el caso del pensamiento conservador advierte un cambio fundametnal en la Iglesia Catolica que se aleja del conservadurismo y se ubica en una postura democratica. Tambien se estudian las particularidades del capitalismo americano, que cuenta con una ideologia que segun Mariategui. "santifica la riqueza". Finalmente estudia el pensamiento conservador y reaccionario de la epoca en franceses como Charles Maurras y Leon Daudet y en el espanol, en el caso de Maeztu.

Finalmente, presentamos en detalle los argumentos para la filosofia de la revolucion que el propio Mariategui propone en su defensa del marxismo. Son varios los temas abordados por el autor, que empieza haciendo una distincion entre positivismo y marxismo y precisando que hay una cuestion de metodo que separa a estas concepciones. En realidad Mariategui identifica un periodo en el que percibe una nueva emocion de los pueblos, un nuevo "pathos" revolucionario. Para Mariategui se vive un nuevo momento en la lucha de las clases. Recoge y plantea, siguiendo a Bergson y Sorel, el sentido creador del socialismo y desarrolla una critica al determinismo. Observamos una perspectiva voluntarista del socialismo y una apertura a debates nuevos, como el caso del psicoanalisis. Mariategui sostiene asi un espiritualismo revolucionario diferenciado de uno decadente y una moral revolucionaria frente a una burguesa.

El Capitulo III se denomina "La concepcion cristiana de la filosofia y la politica. El pensamiento de Victor Andres Belaunde". Belaunde estudia la tradicion filosofica y cultural en el Peru entroncandola con la tradicion hispanica. Luego presenta un balance del mundo moderno, y, finalmente, una reflexion de caracter general sobre la situacion de los valores tradicionales en el mundo.

La tradicion filosofica y cultural en el Peru es el primer gran tema que aborda Belaunde en el que estudia el origen de la tradicion hispana y lo coloca en la filosofia escolastica que busca lograr una sintesis entre Platon y Aristoteles. Belaunde nos habla de una cultura barroca que seria la base de nuestra cosmovision del mundo influida por la tradicion catolica expresada en la literatura, en la cultura religiosa y en las artes hispanas. Es en este horizonte que Belaunde sostiene la teoria de la sintesis viviente en la que se privilegian los valores espirituales. La peruanidad expresaria esa nueva sintesis viviente.

El segundo tema abordado por Belaunde es la crisis del mundo moderno que el entiende como una crisis de la civilizacion moderna que enfrenta a la persona con los intereses del Estado. Observa asi la desintegracion de la persona y por ello la crisis del Estado nacion. Su reflexion lo lleva a distinguir una lucha entre vitalismos; como el sugiere, entre Bergson y Dilthey versus Nietszche. Belaunde apela al espiritualismo para fundamentar el papel de la religion, que le parece el unico instrumento para evitar la divinizacion de los hombres. El reconocimiento a Espana y a Hispanoamerica esta referido a esta asunto: la restauracion de los valores espirituales.

La perspectiva politica es el ultimo de los temas que consideramos Belaunde desarrolla coninteres. En este punto nuestro autor desarrolla las posibilidades de un orden cristiano en la coyuntura internacional que vive. Destaca el papel del Estado catolico por varias razones fundamentales: por su perspectiva universal, por la defensa de los derechos de las personas y por su tradicion en la defensa de las comunas. En realidad, Belaunde entiende con toda claridad el sentido que adquiere la democracia y al que la Iglesia Catolica se ha adherido.

La conclusion final de los temas planteados esta en el corazon de las preocupaciones de la filosofia. La filosofia bergsoniana en critica al positivismo materialista -como hemos sugerido a lo largo de toda la tesis- ha logrado ser el elan de la cultura de nuestros principales pensadores filosofos y politicos. La obra filosofica de Alejandro Deustua, el aprismo de Haya de la Torre, el socialismo de Mariategui y la peruanidad de Belaunde exhiben sin ninguna duda su influencia.

ペルー・カトリック大学のAugusto Castro(アウグスト・カストロ)氏の論文博士論文El pensamiento peruano a inicios del siglo XX(20世紀初頭におけるペルーの思想)は、19世紀から20世紀にかけて活躍したペルーの哲学者であるAlejandro Deustua(アレハンドロ・デウストゥア)の思想の読解を中心に、Victor Raul Haya de la Torre(ビクトル・ラウル・アヤ・デ・ラ・トレ)、Jose Carlos Mariategui (ホセ・カルロス・マリアテギ)、Victor Andres Belaunde (ビクトル・アンドレス・ベラウンデ)という3人の政治家・思想家の思想の解釈を織り交ぜながら、表題にある通り、20世紀初頭のペルーの思想状況を分析したものである。

本論文は3つの部分から成る。まず、6章によって構成されている第1部La filosofia entre nosotros(我々の間での哲学)は、スコラ哲学などの神学から、ヨーロッパの実証主義と心霊主義の影響、実証主義批判、自由主義を次々に分析しながら、ラテンアメリカおよがペルーの思想の流れが手際よく紹介されている。

第2部Alejandro Deustua y la influencia del bergsonismo(アレハンドロ・デウストゥアとベルクゾニズムの影響)は、本論分の中心をなす部分であり、五つの部分に分けられている。4章からなる 1. Una realidad social construida historicamente por el utilitarismo y el positivismo (功利主義と実証主義によって歴史的に作られた社会的現実)では、デウストゥアによる整理にしたがって政治的、社会的、経済的コンテクストをまとめている。これも4章からなる 2. La cuestion social; el problema indigena, la educacion y el desastre moral(社会的問題; 先住民問題、教育および道徳の崩壊)では、先住民や国民教育といった問題を道徳の観点から論ずる。5章からなる 3. La reflexion moral de Alejandro Deustua; Las teorias morales "inventadas" y crltica al criterio economicista (アレハンドロ・デウストゥアの道徳観; 作られた道徳理論と経済主義基準批判)では、近世の哲学潮流をたどるデウストゥアに寄り添いながら、彼の道徳観を明らかにする。3章からなる 4. La libertad como creacion(創造としての自由)では、道徳意識の出発点であり道徳的行為を形(創造としての自由)では、道徳意識の出発点であり道徳的行為を形そして、3章からなる最後の 5. La Estetica de la Libertad(自由の美学)では,デウストゥアによるこの問題に対する哲学的な回答を提示している。

3章からなる第3部 El Pensamiento ideologico y politico de Victor Raul Haya de la Torre, Jose Carlos Mariategui y Victor Andres Belaunde(ビクトル・ラウル・アヤ・デ・ラ・トレ、ホセ・カルロス・マリアテギ、ビクトル・アンドレス・ベラウンデのイデオロギー・政治思想)では、ベルクソンの哲学の流れの中に位置し、デウストゥアの強い影響を受けて思想を形成したものとして、20世紀初等から中庸にかけて活躍した政治思想家であるアヤ・デ・ラ・トレ、マリアテギ、ベラウンデの思想について考察し、デウストゥアの思想的影響力について考察する。

本文572頁にのぼる本論文の価値は、第一に、現在ではほとんど言及されることがなく、いわば忘れ去られた存在である思想家アレハンドロ・デウストゥアの著作の詳細・厳密な読解をとおして、彼の思想を紹介したことである。このような浩瀚な研究は今まで行われたことがなかった。また、単に保守思想家として片づけられてしまう傾向があったデウストゥァの思想はそのような単純なものではなく、個人の自由な精神を強調するものであり、実学的かっ教育的な性格を大いに持ったものであったことを見出したことも、この論文の大きな貢献である。デウストゥアは保守的ではあったが、19世紀と20世紀を橋渡しする存在であり、若い思想家たちに影響を与え、さまざまな可能性を芽生えさせた存在であったという指摘も非常に重要である。ペルーにおいて初めて思想体系を打ち立てたデウストゥアとその後継者たちの思想を研究することは、ペルーならびにラテンアメリカの政治や思想の研究において重要な位置を占めることを、理解させてくれる優れた論文であると評価できる。

改善すべき点も、なしとしない。特に、第3部の議論をより一層深める必要があると、審査員によって共通して指摘された。また、デウストゥアの思想の影響や展開の可能性、アメリカ合衆国の功利主義とラテンアメリカ思想界の関係についても、審査員から突っ込んだ質問が行われ、応答の中で数多くの疑問が氷塊したとはいえ、論文の中でより明確に記述されるべきであったというのが審査員全体の評価である。

レかしながら、これらの疑問も本論文の価値を大きく減ずるものではなく、審査員全員一致でアウグスト・カストロ氏に博士号を授与するのがふさわしいという結論を得た。